Сексуальная символика в устном народном творчестве





Опубликовано: 31.10.2017.

Но только ли с родиной, с Россией ассоциируется образ березы? Всегда ли поэты следуют за есенинской трактовкой этого поэтического образа? Есть ли место образу березы в лирике тюменских поэтов?

Даниловой—Пушкарь, мы отметили, что в её стихотворениях главный лирический герой - это природа: Берёзы колышутся, сосны [2,4] Густо алеет рябины, Оранжевет шафран… Осень развесит картины, Что исцеляют от ран … [2,10] Актуальность работы заключается в том, что краеведческая современная литература мало изучена, но интересна сегодняшнему сексуальная символика в устном народном творчестве.

При подсчете обнаружили, что береза встречается чаще, чем все остальные названия деревьев. Случайно ли такое предпочтение тюменского поэта есенинскому образу березы?

Сексуальная символика в устном народном творчестве

При написании работы использовали следующие методы исследования: О березе сложили много загадок. В некоторых из них опирались на свойства коры березы: Он прохладный даже на солнцепеке. Такое может быть только у одного дерева в мире: В других березу сравнивали с девушками-подружками: Разбежались по опушке В белых платьицах подружки. Иногда при описании березы употребляются краткие прилагательные: Зелена, а не луг, бела, а не снег, кудрява, а не человек; или перечисляются основные отличительные признаки березы с помощью однородных существительных: Стоит Алена — платок зеленый, тонкий стан, белый сарафан ; или с помощью сексуальная символика в устном народном творчестве глаголов: Ствол белеет, шапочка зеленеет, стоит сексуальная символика в устном народном творчестве белой одежке, свесив сережки.

Есть немало народных примет, которые опираются на состояние березы и предсказывают погоду: А сколько песен сложено о белой березе, сколько стихов написано, как нежно о ней говорят люди: Итак, в устном народном творчестве образ березы рождается через олицетворение, предстает перед нами как красивая девушка. Береза в русской народной и классической поэзии является национальным символом России.

Это одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. Даниловой-Пушкарь напитана традициями русской литературы, в этом она открыто признается в своих творениях: Сердце и любит и знает Тот разноцветный узор. Дух вырастал и натура.

Художник запечатлел ликующую, омытую дождём природу, находящуюся в своей лучшей, роскошнейшей летней поре. Оригинальна композиция картины, изумительна гармония её красок. И в приветеи в шуме мы узнаем продолжение традиций русских поэтов, воспевающих березу как символ Руси. С образом березы тесно сексуальная символика в устном народном творчестве тема Родины, в этом мы видим продолжение традиций поэта ХХ века С.

Каждая есенинская строка согрета чувством безграничной любви к России. Сила лирики поэта заключается в том, что в ней чувство любви к Родине выражается не отвлеченно, а конкретно, в зримых образах, через картины родного пейзажа. И такое же восхищение мы видим в лирике Ольги Ивановны. Есенин подчёркивает стройность дерева, нежность, сравнивает его с девичьей фигурой. Ветви березы напоминают поэту девичьи косы.

Есенина спокойное состояние деревьев ассоциируется с сонными, миролюбивыми, а значит, улыбающимися березами.

Сексуальная символика в устном народном творчестве

Пушистые ветви сексуальная символика в устном народном творчестве сравнивает с растрепавшимися косами, соцветия дерева — сережки — с украшением. Улыбнулись сонные березки, Растрепали шелковые косы, Шелестят зеленые сережки, И горят серебряные росы. В таком маленьком четверостишье Есенин выразил все чувство, все свое настроение в данный момент написания. Он восхищается ею, придает ей особый нрав. Используемые средства художественной изобразительности — олицетворение улыбнулись березкиэпитеты сонные березки, шелковые косыметафоры шелестят сережки помогают более ярко показать образ задуманной автором березы.

Для читателя данный образ ассоциируется с милой девушкой, проснувшейся ранним утром в хорошем настроении, с еще не прибранными волосами. Окно, плетень — дом, а рядом она — береза.

Ромашковое поле, Берёза у плетня Российское раздолье, Здесь вся моя родня. В этом стихотворении Сексуальная символика в устном народном творчестве описывает свой родной край. Чувство родины начинается с любви к родному краю, к Тюмени. Нет, грязь, распутницу в Тюмени Я рисовать и не начну.

Сексуальная символика в устном народном творчестве

Сугробов тающих тюлени Не красят раннюю весну. А что может порадовать в весеннюю сексуальная символика в устном народном творчестве И снова видим восхищение березой, в которой зарождается новая жизнь. Она говорит о разнообразии красок, о природе весной, о чистом пряном воздухе, описывает берёзу, называя её благим, хорошим и полезным деревом.

Береза сказочно красива, неповторима, своеобразна, загадочна, поэтому, наверное, сказочные действия происходят в березовой роще как в лирике поэта начала ХХ века, так и в лирике тюменского поэта начала ХХI века. Особенность трактовки образа березы в лирике О.

Даниловой-Пушкарь Хорошо известно, что индивидуальное лучше всего обнаруживается на фоне общего. Поэтому не случайно сначала рассмотрели символику образа березы в народном творчестве, потом параллели с поэзии С. И в устном народном творчестве и в сексуальная символика в устном народном творчестве поэта начала ХХ века береза символизирует родину, уподобляется девушке. Всегда ли тюменский поэт, обращаясь к образу березы, следует за народной и есенинской трактовкой?

Купол — это не просто пространственное перекрытие зданий и сооружений.

Сексуальная символика в устном народном творчестве

Купола бывают только у храмов, церквей. Значит, для тюменского поэта, все, что под березовым куполом, приравнено к святым местам, где человек очищается от всех дурных помыслов, где человек становится чище душой, сексуальная символика в устном народном творчестве, где человек учится видеть красоту во всем окружающем мире.

Вот мир, чтоб чувствам встрепенуться, И в нём ты не ищи изъян. Это березовый мир, в котором нет места недостаткам, человеческим порокам. Это особый святой мир лирической героини, мир счастья и покоя.

Сексуальная символика в устном народном творчестве

Как девушка, она полна мечтаний и дум. Пушистые ветви березы автор сравнивает с косами.

Сексуальная символика в устном народном творчестве

Собирательный образ березы тюменского поэта Даниловой-Пушкарь рождается из цветовых эпитетов: По прибытии на отдых в санаторий ему сначала всё понравилось. Для меня береза — символ русской природы, земли русской, силы духа русского человека. Это стройное дерево радует своей легкостью и необыкновенной красотой всех окружающих. Читая рассказ, я вспомнила Сергея Есенина, поэта ХХ века, для которого берёза - это символ родины. Сексуальная символика в устном народном творчестве твоя радость короткая С громкой песней весной на лугу.

Сексуальная символика в устном народном творчестве

Среди озёр и речек синих, Любить покой её души Удивительно цельное, как песня, стихотворение. Его трудно цитировать строчками, строфами. Оно организуется единой лирической мелодией, мелодию через фрагмент передать. Стоит обратить внимание на звуковую организацию стихотворения, в первой строфе ассонанс — повтор звуков [о], [и], [а].

Повтор звуков усиливает мелодичную выразительность поэтической речи: В зависимости от расположения ударений в рифмующихся словах рифма мужская и женская: В зависимости от совпадения звуков в рифмующихся словах встречается точная рифма тиши — души; стук сексуальная символика в устном народном творчестве паук; приз — вниз и неточная: Анализируя предметный ряд каждой строфы отметим, что это мир природы: Мир природы — это и есть Россия, сексуальная символика в устном народном творчестве которой хо-ро-шо.

Сквозным есенинским цветом через творчество тюменского поэта проходит синий: Даниловой-Пушкарь нередко обнаруживается общность целей, исканий путей художественного познания жизни.

Сексуальная символика в устном народном творчестве

Сходство мироощущения, внимания ко всему, боль и радость за происходящее рядом, любовь к малой и большой родине — все это составляет устойчивый круг тем и образов. Отмечено, с одной стороны, продолжение традиций трактовки образа березы, с другой стороны, своеобразие этого дерева в лирике тюменского поэта.

В лирике Даниловой-Пушкарь берёза — родное, благое дерево, образ которой неотрывно связан с русским простором, с Русью,с родным краем, Тюменью. Ольга Ивановна описывает берёзу как родное, любимое дерево.

В её стихах берёза растёт как у дома, так и в роще, лесу. В образе березовой рощи тюменский поэт подчёркивает вольность русского леса, простор родного края. Сексуальная символика в устном народном творчестве близок есенинский лиризм. С образом березы у тюменского с сексуальная символика в устном народном творчестве связано ощущение святости, чистого духа, счастья. У каждого народа есть свои символы, отразившие художественные представления о мире.

Художественным поэтическим символом России стала белоствольная береза, и не только береза Сергея Есенина, но и береза Ольги Даниловой-Пушкарь. В ходе работы было выявлено, что направления исследования творчества тюменского поэта многообразны. Они прослеживаются как по линии интерпретации тем и мотивов, так и в направлении образов, символов, организации художественного пространства, поэтики цвета и звука.

Список литературы Астафьев В. Как хорошо в моей России! Просвещение, Прокушев Ю.



Copyright © 2018 tripua.info